梦越盛唐之惑心秘籍 第506章 行医问道(1/2)

    杨清心说：“呵呵呵，现在神仙多了，恐怕也知道了很多神仙的面貌，不过神与仙是不同的。”

    武则天：“哦？照你这样说的神仙又有什么不同呢？难不成是两种东西了？”

    上官婉儿笑道：“杨大人最会说笑了，这神仙怎么能啊？东西区分呢？那可都是神仙呀……”

    杨清心也不理会武媚娘的嘲笑，只是自鸣得意的解释道：“神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙人，仙也能同时作为神存在。……”

    武则天说：“神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为“天神、地只、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。”

    又说：”我觉得身就是人们崇拜的一些真实的英雄人物，或者对人类有贡献的人类，死后就被称为神仙了！难道有什么不同吗？”

    杨清心笑道：“，神是别人封的，仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。”

    印度佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻译成了仙人，也把佛陀翻译成仙人，比如：第七仙、大仙等。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同神化体系、不同文化背景、不可以混淆对比。

    神仙世界真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。

    “真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。

    一说，真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类，皆通往超形世界。

    上官婉儿说：“那像我们这种对世界没有什么影响的人，只能修炼成仙，而不能被人分封为神了！要是修炼么了，要修炼什么法术呢？修炼什么信仰呢！”

    武则天心想，这杨清心，到底说的什么话呀！好多怎么自己都听不懂呢！

    武则天说：“杨公子，这些年，莫非不只是你行医，还问道修仙了？”

    杨清心笑道：“哈哈哈，我师父孙思邈，也是行医问道的，我只是继承师父衣钵而已，怎么太后有何指示？”

    武则天笑道：“呵呵，只可惜是道教不是佛教……”

    上官婉儿赶忙岔开话题，笑道：“神仙”《说文》曰:“真，仙人变形而登天也”。这里，天指神秘的超形世界，即形上界。”

    《庄子·大宗师》云:何谓真人?能登假于道者。可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与《说文》看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种。可知，其“义根”是本。

    在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据《汉书·yáng王孙传》，汉武时yáng王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。

    道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。

    武则天说：“那道教神仙如何分品级呢？”

    杨清心笑道：“道教神仙品级：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。”

    早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。”

    晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

    梁陶弘景



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