逆苍生 第十二章，神农架介绍（可看可不看）(5/6)

元，同比下降23.7%;旅游商品收入74795万元，同比增长38.6%;交通收入20951万元，同比增长42.6%;其他收入45337万元，同比增长40.2%。

折叠编辑本段文化

折叠民间艺术

神农架地处偏僻深山，长期以来处于原始封闭状态，与外地往来不多，民间习俗多保持着固有的淳朴和浓厚的乡土气息，独具特色的刺绣便是神农架的一朵充满活力的艺术之花。

神农架民歌的演唱形式、音乐色彩和语言艺术十分古老和丰富。许多民歌珍品历传不衰，成为神农架人文化生活的一个重要组成部分，是古楚文化。薅草歌、婚礼歌、丧礼歌、民间小调等民歌各有特色。

堂戏是神农架现存的十分古老的地方剧种，因演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，故名堂戏。剧目大多是传说的古装戏，也有民间艺人自编自演的现代戏。演唱风格具有典型的地方特色和浓郁的乡土气息。

为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海取名为神农架。

折叠文化传统

神农架建置较晚，其方言是在兴山、巴东、房县等县的基础上发展而来的。1936年赵元任等位先生对湖北方言做了全面的调查，1948年出版《湖北方言调查报告》，里面有巴东(390~411页)、兴山(350~368页)、房县(620~640页)、保康(641~661页)等地语音、词汇的基本状况。神农架地区由于当时尚未建置，所以没有相关的研究成果。1989年天朝社会科学院编撰的《天朝语言地图集》中，虽然把神农架归入西南官话，但没有该地区的专门论述。

有关神农架方言的零星记载，可见于《神农架志·卷十一·文化教育》(湖北省神农架林区地方志编撰委员会编撰，湖北科学技术出版社，1996年)，有专门的方言篇(266~277页)，里面简单地描述了神农架方言的语音，重点列举了，常用词汇和民间谚语。

根据武汉大学中文系方言调查小组2010、2012年的调查，神农架方言有19个声母，33个韵母，4个声调。声母、韵母与北京音大致接近，边音、鼻音交替出现，平舌音和翘舌音都有，而且翘舌音松柏镇的比新华乡明显，舌位比北京音翘舌音要前，比北京音平舌音要后。唇齿清擦音与舌根清擦音混同，发唇齿的都发成舌根。舌尖前声母与有u介音的韵母相拼，红举村u介音脱落，如短、酸、遵分别为/dan??/、/san??/、/zen3?/。声调阴平35，阳平53，上声44，去声35。

神农架的历史文化遗迹已鲜可寻觅。阳日的净莲寺，九冲的天观庙，松香坪的白云庵、观音阁，只依稀辨认出断壁残垣。但是兰英寨、松柏寨等古寨堡和大九湖古战场保存得十分完好。1985年在红坪、刘享寨相继发现了两块保护山林的石碑。红坪的护林石碑立于经坪西沟天门洞口的老岩石上，石碑约一米见方，上镌严禁山林四个大字，落款为清同治元年，距今有100多年了。另一块石碑立于刘享寨南麓一个名叫新大路垭的峰峦石壁上，石碑长83厘米，宽55厘米，刻于光绪十三年(1887年)，上镌严禁石木四个大字。这两块石碑是神农架古代保护山林的石碑双壁。

天朝湖北神农架国际生态文化旅游节秉承生态文明、和谐发展的理念，落实湖北省两圈一带战略，着力打造湖北一江两山黄金旅游线路，实现华中地区旅游市场与旅游资源的融合，旅游投资与旅游项目的对接，整体提升神农架旅游的知名度，夯实神农架在鄂西生态文化旅游圈中的核心板块地位。

汉民族神话史诗《黑暗传》的发现受到了天朝神话学界和德国、高山原生态文化群落带

高山原生态文化群落带

英国、法国、奥地利、丹麦的汉学家的高度重视和热情评价。这部长达3000多行的史诗唱本，记录着汉民族的远古创世神话。被天朝神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，是极为珍贵的历史资料。《黑暗传》的保存，是神农架先民崇敬上古开天辟地的英雄而歌唱的结果。他们把神话当做真有其事的历史知识，代代往下传唱。一些老歌手把《黑暗传》手抄本奉为经典，当作传家宝加以珍藏，从不轻易示人。在神农架，把《黑暗传》带进棺材作陪葬或死前埋在地下不为子孙所知的事屡见不鲜。《黑暗传》的发现，是天朝古神话的发现，打破了汉民族没有神话史诗的定论，对于天朝神话学和楚文化的研究，具有非常重要的价值，也因此成为神农架民间文学宝库中最为璀璨的明珠。

神农架旧时有大量luoti纤夫，由于纤夫多是家境贫寒之士，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服很快就破了。最重要的是防病，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了shi，shi了干，不仅不方便，而且容易得风shi、关节炎之类的病，所以神农架的纤夫，是很少穿衣服的。

折叠编辑本段知名人物

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