梦醒修真录 第九章 诸法从本来 常自寂灭相(2/7)

往、同时又对自己不自信的定义结构。

    这种定义或许和他的成长经历有关（就是曾经的业留下的痕迹，由此造作过程对心识的原有结构进行补充），但不管什么原因，却最终形成了他内心深处的心识结构，这种结构导致他一遇到类似的外境，马上就会无法自控（无法自控这个词非常重要啊）地将这种自我定义表达出来：好色，且不自信。

    由于这个例子简单，偶们很容易看出这种心识结构成了某人的束缚，使他在此心识结构地支配下，无法表达出对他有利的相（所谓有利的相，就是顺畅地和美女交流嘛），白白地与美女失之交臂。

    因为如果他心中没有这样的自我定义，没有这样的束缚，他大可将其好色情怀充分表达，油嘴滑舌地对那美女纠缠不休。完全不会有任何犹豫、徘徊、紧张、甚至提前担心被人拒绝，甚至被拒绝了也全无所谓，不会在心灵上留下创伤。

    这种心识结构的束缚，其实体现在偶们生活的方方面面，大到偶们对真理的认知过程，对宇宙万物的了解过程，对大自然沧海桑田变迁的身心反应，小到对桌上一盘菜的喜厌取舍，所有你对世界的认知，对世界的每一个细节的认知，对自己的认知，对他人的认知，稍有概念定义的，都是由心识结构来支配的，这种支配就是束缚。

    因为一有概念定义，心识结构马上形成，并起支配作用，即有“我能怎么样”与“我不能怎么样”的分别在，有“我是什么样的”与“我不是什么样的”差异在，有分别心，即见分别相，即被此分别境困住。

    甚至连睡着了做梦都摆脱不了。

    常在梦见七仙女下凡，听他演说《梦醒修真录》。这梦相在表达什么？在表达他需要被人证明的潜在意愿，这种意愿就是他心识结构中的内容。

    这部分内容的形成，源于他曾经被人否定得太多（也就是过去的业嘛），心中有“我是被美女放弃的人”、“我的书写得太烂”等等框架定义，由此造业又衍生出压抑的心识结构（这部分结构，偶们一般称为压抑的情绪），一旦给这部分心识内容以表达的环境空间（这个环境空间就是梦），立刻便会以相关可见的相表达出来。

    因此，在离开现实束缚的梦中，他处于一个相对能“自由变现”的环境下，这种缺少了现实束缚和压抑的业识内容，就会被他顺着心识惯性自然表达出来。也就是说，他做出这种绝世荒诞离谱的梦，其目的就是用梦中的情节来表达需要宣泄的被压抑的内容。

    通过七仙女到场这个画面，使他希望被美女认同的潜在心理得以释放，通过七仙女认真听他讲故事，使他希望他的故事被人认同的愿望得以确认。

    这和前面所说的他在现实中见到美女后的反应没有本质的区别。

    说话吞吞吐吐，表达的是他面对美女不自信的心理，用“吞吞吐吐”这种不连续的动作，以一种“心灵上有路障”的暗喻形相，来表达其心识结构中的内容之一：见到美女后，正常的心路不通畅了，失控了。

    东拉西扯，不着边际，是他担心被人识破其心理障碍，用以掩饰的手段，这“东拉西扯，不着边际”的形相正好就是在表达“偶其实并不在意这美女”的掩饰，因为“东拉西扯，不着边际”的形相，有着“偶根本没看见这美女”的掩耳盗铃的意思。

    而面红耳赤呢，则是由于前两者的自欺欺人，无法代替内心对美女的冲动，想压抑而压抑不住，冲动与压抑二者相反的心力起了互相矛盾的作用，心识结构便通过身体外相的变化（脸红了，耳朵赤了），来表达“急于想摆脱这种矛盾尴尬的境地”的心识状态，急啊。

    这是最简单的心识结构支配外相的例子。

    偶们在日常生活中，和修行者在修行过程中，所有的对世界的认知，所有的在心识内留下的概念定义，所有的理解、判断、推理、演译，全是这样的结构。

    这些结构内容很丰富，包括哪些支配你的身体形象，哪些支配你的身体器官的组成，各种原子分子等微粒如何紧密接合并配合运转，你的思维取向是什么，等等。

    只不过有些内容多点，有些内容少点，有些内容表达得清晰一些，有些内容比较综合也就看似表达得模糊一些，有些心识结构浅显易见，有些心识结构深藏不露。因此有些事相看起来复杂，有些事相看起来简单，但终是逃不脱“唯心所现、唯识所变”这八个字的根本原理。

    因此，反过来说，哥们儿在日常生活，大可常常将未来的愿望不断观想，同时打开心量，抱着一个你所希望的人生目标去流注，却不必管背后的真心如何替你实现，而真心自己会将这恒常不变的愿力实现，它会以种种方便促使你的人生走上你希望的地点。

    不信试试，没有不可能的事，只有你能不能信、能不能行、敢不敢信、敢不敢行的事。不同的知见结构，束缚着偶们能信、



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