梦醒修真录 第九章 扭曲的观念和扭曲的时间(4/5)

尸咬过，凭什就么知道没血没肉的灵体，就不怕僵尸呢？”还有比较糊涂的人，在一边徘徊着低声道：“那叫干玉的美女，现在也是个僵尸了，我倒愿意被她咬上一口。俗话说：牡丹花下死做鬼也风流。咱们修灵的，反正也是半个鬼了，生前未曾风流过，不如现在补上？”

    但那群灵体都是胆小如鼠之辈，图个嘴巴上痛快以后，也没人真敢靠近临将臣和干玉的，虽说岐伯给人感觉随和亲切，可干玉的美丽和临将臣的凶恶都是大有邪气的类型，前者让人敬而远之，后者让人畏而避之，美丑虽有差异，但视觉效果带给人的心灵冲击都差不多。

    刘迦对临将臣传音道：“你随便找一个地方安坐下来，一心去体会那身体‘虽有非实’的境界，细细体会你是如何害怕那血骷咒的，你体会得越深、越真切，倘若能如实观照那恐惧，如实观照那身体的幻有假相，血骷咒不解自消。”

    同时他又传音给小云和破禅锋道：“小云，破禅锋，你们两位到临将臣身边去陪着他，如果他误入邪道，随时阻止他。”破禅锋最乐意干的事，便是给人当老师，话不多说，立时来到临将臣身边。小云则远远留意，并未过去。

    临将臣现在气势全消，面无人色、垂头丧气地坐在一片草丛中，就如一个受了打击而终于精疲力尽的粗野汉子一般，落魄之极。听得刘迦的话，也没有多余的心情来反驳，只是耷拉着脑袋，黯然无神。多想一会儿，毕竟解咒的重要性胜过一切，也就渐渐安下心来，闭目体会去了。

    破禅锋没忘了在临将臣身边强调道：“大僵尸啊，我老哥的话里面有两个重点，‘一心’和‘体会’，你明白吗？不明白的话，可以问我啊。”见临将臣已没心思和他较劲，只是闭目不语，他下面的话也就没了对象，剑身插在土中，颇为无聊。

    那斜阳之下，微风轻拂，宽阔的草地上，临将臣坐着而依显高大的背影，再加上破禅锋立在身边，寒光偶闪，人剑潇潇，大有英雄没路的意境，让远处的众灵体极为感概。更有甚者忍不住吟诗作赋起来，将那修仙的孤独与寂廖的情怀大肆渲染一翻。

    刘迦安顿好临将臣，专注一心，观照起来。过得多时，那尚未破尽的积习又开始涌了上来，他微感不适，但只旁观，并不落于境中，暗道：“这积习中多有过去与未来的时间观念牵绊，倘若我彻底摆脱这惯性，那时间一相，当不能障碍我了。没有这大障碍，许多事实真相便能清清楚楚。”

    却不知因他心有所系，急于找到玛尔斯等人，又暗中想知道当年应劫时的真相，这一念恰恰正落在“要摆脱束缚”的相中。六祖慧能的师兄神秀，那时以“身是菩提树，心是明境台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”为偈，被慧能识破其修为漏洞所在，正是他观念中尚有“尘埃”需要拂拭，正是他意识中尚有“净秽”差异，如此相对二元，将神秀的心捆住了，不得解脱。因此慧能才将其禅偈改过来，变作“本来无一物，何处惹尘埃”，针锋相对地指出其知见的错误。

    后世学人中，像chgor这等大糊涂虫、大昏沉鬼，多有把慧能大师的话当作境界来参研的，却忘了那句“本来无一物，何处惹尘埃”，是慧能当初针对神秀的误见而作，倘若真以为慧能大师的那句偈言便是真境界所在，岂不是又落在“本来无一物”的相对中？因为执着于此境界时，不正是将此境界又挂在心中了吗？又如何能“无一物”呢？这境界本身不是一物吗？证道历程，时而需要有香象截流、力挽狂澜的大手笔，时而又需要如巧妇绣花的细微绵密，刻舟求剑、照猫画虎，不知变通，正是修行大忌。

    刘迦的心本不落于假境，本不住于相对，但积习中的“关怀”、“慈悲”、“助人”等观念尚未超脱至“大慈悲”、“大关怀”、“无相助人”的境界，那不忍别人因为自己而受难的观念，立时将他绑定。那想要“摆脱束缚”的念头，正使他把所谓“束缚”看作了一个真实的东西，需要他去摆脱，需要他去克服，不知不觉地正进入束缚之中。正如那神秀总觉得心是不干净的，是不清静的，需要人为地去擦干净一般。

    这并非刘迦的境界退转了。各位要知道，那人的积习中，与“恶”相关的部分，极易去掉，因为只要心中明白“因果报应”之理，在恐惧与良善的带动下，“恶”习自然消除。可与“善”相关的部分积习，就不同了。因为这部分积习并不带来恶果，并不带来痛苦，甚至带来诸多可见的好处，修行者很容易在不经意间就忽视了。

    刘迦以助人为念，以慈悲为心，本无过错，但至境之人的慈悲与助人，是大境下的不住相助人、不住相慈悲，非“有为”的刻意，非“心有所系”的挂碍，因此能处处自在，时时助人，随缘度化众生。刘迦心有所系，把自己的“放不下”误作是博爱与慈悲，看似差之毫厘的观念，但境界悬殊处，顷刻便落下万里之遥了。

    他在沉静中，心识扫过千万天界，种种空间异相、种种环境格局，均在瞬间如流水过眼，虽然



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