鼎宋 第四十八章 贤能奸邪一卷显(2/3)

尚”，六三是“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”

　　王冲随口瞎掰道：“爻辞是说，眼前之乱还只是轻的，未来还有更严重的乱子等着，而且这乱子还是因人妄动而至。”

　　众人变s，王冲正要接着解，却听一个熟悉的清亮嗓音道：“不过卦辞应于此事，当是有德君子执正而行，终能化险克难，转危为安。”

　　张浚，果然是人才，把王冲想说的都说了。

　　“我倒不信形势还能再坏，你这一课占得也有问题。”

　　张浚是来拜访顾丰的，当然，也未尝没有跟王冲聊聊的心思，只是这人骄傲，绝不会道明此意。

　　张浚一来就挑刺，没等王冲回应，宇文柏和范小石就替他轮番上阵了。

　　从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。

　　“王荆公言，乾之九三，知九五之位可至而至之，这是大谬！九五乃君位，人臣宿望君位，岂不天下大乱！？知大人之道为可至，则学而至之，这个至，说的是止！

　　知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。几在知至至之，义在知终终之，至之就是终之，而不是逾矩而代！”

　　“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。圣人岂言至九三而替九五？”

　　张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙依旧在用洛学之易，认为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是圣人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。

　　范小石道：“九五于人道为君，于天道为至，九三至九五，是天道所显。就如初九进至九三，九四进至上九，既有其位，既有变爻，焉得不替？易本是生生不息！王荆公解乾卦，是言天道之变。而于人道识此变，是以学而至，何言君臣之说？篡逆之行更无从谈起。”

　　王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。

　　张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！？道一也，未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也！”

　　这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。

　　宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知n情之分，又是怎样天人合一道的？”

　　所谓n情，n就是人之本n，情则是喜怒哀乐，被道学视为n外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，n即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？

　　张浚很自然地道：“n善情恶，情乃人所生，人为理受气蚀”

　　鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓n也。”

　　小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的n情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持n情本一，特别看不惯道学的n善情恶论。小說中文網

　　n情中人的苏东坡认为君子当明n情，明n情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。

　　“好了，王荆公有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”

　　王冲出言调解，他这话很是形象，这场短短辩论几乎浓缩了新学、道学与蜀学的争论，倒不是张浚等人学问深，这些问题本就是各学之间不可弥合的分歧。

　　张浚沉默许久，再道：“晏州之乱，据说是因泸帅贾宗谅急于开边，刻意寻衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象频频，人人皆言朝纲不振，社稷有难，这只是执政之误吗？”

　　这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。

　　“张德远，你见人就辩，不让人低头你就不高兴，这是不是外情夺n？你还得好好自省啊。”

　　王冲懒得跟张浚辩论，干脆忽悠一通，却不料这话似乎戳中了张浚什么心思，他也呆住了。

　　“大家都还年少，学海无涯，待学有所成，又看透了人世，再辩也不迟。喏，我这有景数之学，便是你所不知的，好好学学，才知天地之大。”

　　把景数拾遗塞给张浚，这家伙顿时两眼一亮，这场争论就此告终。

　　随着公试的临近，晏州之乱和这场争论很快就被王冲丢在脑后，他脑子里的缓冲区已经塞满了策论时文。

　　公试考经义、论、策三场。经义对王冲来说太简单，不管是大经易官义、诗经、书经、周礼、礼记，还是兼经论语、孟子，这些书都在



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