都市风云之巨灵转世 第四十五章 论道(2/2)

文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于

阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。”

对于鞠灵半文言半白话的一番论述，吉光雨老先生听得不停地“摇头晃脑”、津津有味，但是魏继

华、邵刚等人都露出“迷茫”神色——看样子是有听没有懂呀。鞠灵微微一笑，并没有迎合他们，

而是继续按照自己的思路说道：“今天民间常说的‘气功’，只在修真过程的初级范畴之中。‘气

功’一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未

被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。‘气功’二字，在近一二百年之中

，采用最多的是武术界。新华夏诞生后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世之日

起，‘气功’二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富

，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。”

“我们所说的‘气’，在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。‘气’是宇宙间、时空中，万物生化

的根本，是一种基本物质。《黄帝内经。素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，

气终而象变。”，万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“

人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”，华医学中的‘气化论’将气的概念分得更为详细，

例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士

，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之

炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，

亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。”

“‘气’这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”

这一层次，其密度低、质量也不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的

性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。层次越高，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十

一阳天，而返三清虚无自然之界。”

“人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道

固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，

还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相

传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入

于泉下。”

“道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为

用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道

生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之

理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。”

“妙哉、妙哉！听小友一席话，真如醍醐灌顶、胜过三十年修炼啊！”吉光雨老先生听到精彩之处

，忍不住击掌大赞道：“正所谓‘有百岁之徒，自然有三岁之师’，圣人有言：‘朝闻道夕死可矣

’！鞠小友一番论道，让老朽茅塞顿开、心境大为开朗。自今日起，老朽对鞠小友当以师礼待之，

还请受老朽一礼！”

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