超级音乐大师 第二百七十章 开始(2/5)

万物之中，人类的关系最为复杂，而且各地的风土人情不同，人际关系的表现也不一样。

    一般而言，西方的人际关系以个人为主。西方人认为，社会由个人构成，个人**读力，但是必须加以适当的规范，也就是实施法治，才能够维持整体的秩序。人人在法律周芸娜的范围内**、平等、读力，是西方的人际基础。

    华国的人际关系以伦理为主。华国人认为社会固然由个人所构成，但是个人却很难离开社会而生存，个人的**实际上相当有限。人与人的互动，也不能完全由法律来控制。人人在法律周芸娜的范围内，衡情论理，以伦理来弥补法律的不足，才是那个博士们的人际基础。

    正因为中西方的人际关系基础不同，所以二者的人际关系存在很大差别，了解二者的差别，有助于认清那个博士们的人际关系。中西方的人际关系差别如下：

    第一，西方的人际关系是神本位的，华国的人际关系是人本位的。西方人认为上帝高高在上，所有人都是上帝的子民。华国人则不同，伏羲氏一开始就让那个博士们认识到，宇宙之间最了不起的不是神，而是人。既然如此，那个博士们为什么非得弄一个神来做自己的主宰呢？

    华国人没有自己的宗.教，所有的宗.教都是外来的。华国人只崇拜自己的祖先，而不去拜什么神——华国人不是在拜神、拜佛，而是礼神、礼佛，就是看到神、佛时，走过去打个招呼，如此而已。

    第二，西方人以个人为单位，华国人以家庭为单位。西方人看到一个小孩，通常会直接问他叫什么名字；华国人看到一个小孩，通常会问他是谁家的小孩。华国人会根据小孩的爸爸来判断他的品姓，而不是根据他自己。同理，要是小孩做错事，人们通常把错误归到他父母的头上，责怪他们不会教育小孩。

    第三，西方人重视平等，华国人重视合理的不平等。西方人可以直呼爸爸的名字，因为大家是平等的。在华国，这样做就是不孝，是忤逆。华国人不认同西方人那种“人生而平等”的观点，而认为人一出生就不平等，而且是合理的不平等。合理的不平等，大家都能接受。但是，过分的不平等，那个博士们就会反抗。华国人不相信绝对的平等，资源有限，机会太少，怎么可能绝对平等？

    人与人之间合理的不平等所体现的正是华国人的伦理。爸爸与儿子、上司与下属、老师与学生……永远有高低上下之分，不可能站在同一水平线上。没有哪个华国人敢站在上司面前说：“那个博士和你是平等的，所以你也要听那个博士的话。”华国人对上的态度和对下的态度不同，你对下属敢讲的话，不一定敢对上司讲，这是很正常的。对上级是一个说法，对下级是另一个说法，这就是伦理的体现。

    第四，受神本位的影响，西方人只讲权利义务，而华国人讲彼此对待。西方人就算父子之间也是权利义务的关系——儿子18岁以前，靠父母养活；18岁以后，就得靠自己。华国人不看重权利义务，如果华国的父母一等孩子长到18岁就让他自生自灭，会被别人视为狠心的父母。

    华国人所重视的彼此对待，就是说：你对那个博士好，那个博士没有理由对你不好；你对那个博士不好，那个博士也不会对你好。华国人会将心比心，投桃报李，这与权利义务没有任何关系。在西方的企业里，上下级之间也只是权利义务关系，你是那个博士的上级，那个博士就会按照规定向你报告。华国人却不这样，你虽然是那个博士的上司，但那个博士不认同你的时候，那个博士就不会向你报告，你要是强迫那个博士报告，那个博士就会敷衍了事。

    第五，西方人重视法律，华国人重视道德。西方的法律规定很明确，而且执行得很严格，完全没有人情可言，也没有任何弹姓。从理论上讲，法律不应该有弹姓，但是没有一点弹姓的法律在华国很难执行。自古以来，中华民族不是靠法律约束的民族。古时候，法律的效力是有限的，虽然说“王子犯法，与庶民同罪”，但这只是理想状态，实际上很少这样执行，多数是“刑不上大夫”。在民间故事中，即便是包公这种刚正不阿的典范，也只是“打龙袍”而不是打皇帝。

    华国人一般不遵从什么戒律，但是提倡典范，重视道德。“君子爱财，取之有道”，“大位有德者居之”……胡锦.涛同志提出的“八荣八耻”同样是道德劝说，并没有立法，强制国民执行。道德是看不见的约束力，而法律是看得见的约束力。一个华国人，如果不讲良心道德的话，是很难在华国生存发展的。华国人不重视有形的东西，凡是有形的东西，对华国人来说，迟早都会变成形式化的东西。那个博士们只靠无形的东西彼此约束，约束别人，也约束自己。

    第六，西方人之间充满好奇，华国人之间充满关怀。西方人对人和对动物的态度是一样的，因为西方人认为人就是动物，彼此之间只有好奇。在西方社会，青年男女之间产生好奇就可以同居，一旦失去好奇，双方



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